आखिर अन्ना हजारे को सरकार ने कानून कि तकनीकी झांकी दिखाते हुए कानून कि रक्षा के नाम पर अनशन करने से रोकनी की व्यूह रचना कर कूटनीति का परिचय दिया है। सवाल यह है की आखिर किस बूते भ्रष्ट्राचार से निपटने का दावा सोनिया संचालित मनमोहन सरकार कर रही है? क्या यह सही तरीका है की जों भी भ्रष्टाचार के खिलाफ बोले उसकी आवाज़ को दबा दो? यह कौन सा लोकतंत्र है? सच को राजीव गाँधी ने २५ साल पहले ही जाना था की इस देश की सरकारी योजनाओं का सिर्फ १५ पैसा ही जनता के कम में लगता है बाकि ८५ प्रतिशत पैसा दलाल और भ्रष्ट व्यवस्था चट कर जाती है। ये डाला सरकार के भीतर बाहर दोनों जगह सामान रूप से विद्यमान हैं। उन्हें अन्ना हैसे लोग नहीं चाहिए। इसलिए आन्दोलन भी नहीं चाहिए । यूपी में भ्रष्टाचार के मुद्दे पर हाय तोबा मचने वाले राहुल गाँधी अब कहाँ हैं? कर्नाटक में घोटालों पर छाती पीटने वाले कांग्रेसी उत्तर दें कि अन्ना गलत कहाँ हैं?
Tuesday, August 16, 2011
Sunday, August 14, 2011
shivashtak
जय शिवशंकर, जय गंगाधर, करुणा-कर करतार हरे,
जय कैलाशी, जय अविनाशी, सुखराशि, सुख-सार हरे
जय शशि-शेखर, जय डमरू-धर जय-जय प्रेमागार हरे,
जय त्रिपुरारी, जय मदहारी, अमित अनन्त अपार हरे,
निर्गुण जय जय, सगुण अनामय, निराकार साकार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
जय रामेश्वर, जय नागेश्वर वैद्यनाथ, केदार हरे,
मल्लिकार्जुन, सोमनाथ, जय, महाकाल ओंकार हरे,
त्र्यम्बकेश्वर, जय घुश्मेश्वर भीमेश्वर जगतार हरे,
काशी-पति, श्री विश्वनाथ जय मंगलमय अघहार हरे,
नील-कण्ठ जय, भूतनाथ जय, मृत्युंजय अविकार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
जय महेश जय जय भवेश, जय आदिदेव महादेव विभो,
किस मुख से हे गुरातीत प्रभु! तव अपार गुण वर्णन हो,
जय भवकार, तारक, हारक पातक-दारक शिव शम्भो,
दीन दुःख हर सर्व सुखाकर, प्रेम सुधाधर दया करो,
पार लगा दो भव सागर से, बनकर कर्णाधार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
जय मन भावन, जय अति पावन, शोक नशावन,
विपद विदारन, अधम उबारन, सत्य सनातन शिव शम्भो,
सहज वचन हर जलज नयनवर धवल-वरन-तन शिव शम्भो,
मदन-कदन-कर पाप हरन-हर, चरन-मनन, धन शिव शम्भो,
विवसन, विश्वरूप, प्रलयंकर, जग के मूलाधार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
भोलानाथ कृपालु दयामय, औढरदानी शिव योगी, सरल हृदय,
अतिकरुणा सागर, अकथ-कहानी शिव योगी, निमिष में देते हैं,
नवनिधि मन मानी शिव योगी, भक्तों पर सर्वस्व लुटाकर, बने मसानी
शिव योगी, स्वयम् अकिंचन,जनमनरंजन पर शिव परम उदार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
आशुतोष! इस मोह-मयी निद्रा से मुझे जगा देना,
विषम-वेदना, से विषयों की मायाधीश छड़ा देना,
रूप सुधा की एक बूँद से जीवन मुक्त बना देना,
दिव्य-ज्ञान- भंडार-युगल-चरणों को लगन लगा देना,
एक बार इस मन मंदिर में कीजे पद-संचार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
दानी हो, दो भिक्षा में अपनी अनपायनि भक्ति प्रभो,
शक्तिमान हो, दो अविचल निष्काम प्रेम की शक्ति प्रभो,
त्यागी हो, दो इस असार-संसार से पूर्ण विरक्ति प्रभो,
परमपिता हो, दो तुम अपने चरणों में अनुरक्ति प्रभो,
स्वामी हो निज सेवक की सुन लेना करुणा पुकार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
तुम बिन ‘बेकल’ हूँ प्राणेश्वर, आ जाओ भगवन्त हरे,
चरण शरण की बाँह गहो, हे उमारमण प्रियकन्त हरे,
विरह व्यथित हूँ दीन दुःखी हूँ दीन दयालु अनन्त हरे,
आओ तुम मेरे हो जाओ, आ जाओ श्रीमंत हरे,
मेरी इस दयनीय दशा पर कुछ तो करो विचार हरे।
पार्वती पति हर-हर शम्भो, पाहि पाहि दातार हरे॥
॥ इति श्री शिवाष्टक स्तोत्रं संपूर्णम् ॥
Tuesday, February 22, 2011
बहुत दिनों पहले
बहुत दिनों पहले
बहुत दिनों बाद
बहुत दिनों पहले
उसने उकेरे थे कुछ अक्षर
पत्थर की शिलाओं पर
कि
बहुत दिनों बाद
जब तुम इन्हें पढोगे
तो जानोगे कि
बहुत दिनों पहले
बहुत दिनों बाद
उसने भी जाना था
कि
वह आदमी है
बन्दर से भिन्न !
बहुत दिनों बाद
बहुत दिनों पहले
उसने उकेरे थे कुछ अक्षर
पत्थर की शिलाओं पर
कि
बहुत दिनों बाद
जब तुम इन्हें पढोगे
तो जानोगे कि
बहुत दिनों पहले
बहुत दिनों बाद
उसने भी जाना था
कि
वह आदमी है
बन्दर से भिन्न !
Thursday, February 17, 2011
Wednesday, February 9, 2011
कश्मीरियों से प्यारराम जन्मभूमि से नाकार
देवबंद दारूल उलूम मदरसा कम है, भारतीय मुसलमानों की गतिविधियों का ठेकेदार अधिक है। मदरसे का काम प़ढाना लिखाना होता है, लेकिन देवबंद का काम मुसलमानों के लिए राजनीति करना है। समयसमय पर वह भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में अपनी भागीदारी की याद दिलाता रहता है। जिसका एकमात्र उद्देश्य यह होता है कि उसने आजादी के समय भारतीय मुसलमानों का नेतृत्व किया है, इसलिए हिन्दुस्तान के हर मसले पर बोलने और उसके लिये सरकार और हिन्दू समाज को फटकारते रहने का उसे पूर्ण अधिकार है। फतवा शब्द सुनाई प़डते ही देवबंद की याद आ जाती है। भारत में बरेलवी मतावलम्बियों की संख्या ७८ प्रतिशत बतलाई जाती है, जबकि देवबंदी विचारधारा के अनुयाई केवल २८ प्रतिशत हैं। इस बार देवबंद ने कश्मीर के मामले में एक सम्मेलन बुलाया, जिसकी सर्वत्र चर्चा है। इस मसले पर ११ सूत्रीय प्रस्ताव पारित किया। इन प्रस्तावों में जम्मूकश्मीर की आबादी के साथसाथ हर तरह से सहानुभूति व्यक्त करते हुए उससे स्वयं का भविष्य भारत में ही देखने की अपील की गई है, लेकिन भारत सरकार को सीख देते हुए कहा कि वह केवल कश्मीर से ही लगाव न रखे, बल्कि कश्मीरियों की भी समस्याआें और मांगों पर विचार करे। सम्मेलन के अंत में यह भी तय किया गया है कि देवबंद की एक टीम कश्मीर की यात्रा पर जाए और वहां के नागरिकों से सीधी बातचीत करे। कश्मीर के मुसलमानों को शेष भारत से बहुत सारी शिकायतें हैं। देवबंद ने इस बात को क्यों स्वीकार नहीं किया कि उसने आज तक जम्मूकश्मीर के हिन्दू पंडितों के संबंध में एक शब्द भी नहीं बोला। यदि भारत के बहुसंख्यक हिन्दू भारत के मुसलमानों के लिये अपना स्वर बुलंद करते रहते हैं, तो फिर क्या यहां के मुसलमानों का यह दायित्व नहीं है कि जो कश्मीरी पंडित भारत में निर्वासित जीवन भोग रहे हैं, वे भी उनकी सहानुभूति में कुछ कहें। देवबंद कश्मीरी मुसलमानों के बारे में तो अपनी चिंता जतलाता है, लेकिन उन हिन्दू कश्मीरियों के बारे में एक शब्द नहीं बोलता है, जो वहां के मूल निवासी हैं। कश्मीर के बारे में देवबंद भले ही अपनी चिंता बतलाए, लेकिन वहां के अल्पसंख्यकों पर उसने कोई चिंता नहीं बतलाई है। यदि देवबंद भारत में अल्पसंख्यक मुस्लिमों की समस्या उठाता है, तो कश्मीर के हिन्दू अल्पसंख्यकों के लिए कोई प्रस्ताव परित क्यों नहीं करता है। इसका सीधा अर्थ यह हुआ कि देवबंद को मुसलमानों की चिंता है, हिन्दुआें की नहीं। इस प्रस्ताव में संविधान की धारा ३७० को हटाने की बात नहीं कही गई है। कश्मीर के मुस्लिम और देवबंद के समर्थक उनकी बेकारी पर आंसू बहाते हैं, लेकिन यह बात क्यों नहीं कहते कि धारा ३७० को हटा कर भारत के उद्योगपतियों को जम्मूकश्मीर में जाकर उद्योग स्थापित करने दो ताकि बेकारी का मसला ही समाप्त हो जाए। देवबंद के संचालकों ने इस सम्मेलन में मुस्लिम आतंकवाद की चर्चा क्यों नहीं की ? उन्होंने पाकिस्तान को क्यों नहीं फटकारा कि वह कश्मीर में घुसपैठ बंद कर दे और भारत के साथ जो कश्मीर का विलय हुआ है, उसे स्वीकार कर अलगाववाद को हमेशा के लिए समाप्त कर दे।
देवबंद का जो समर्थन कश्मीर में अलगाववादी मुसलमानों के लिए हैं, लगभग वैसा ही समर्थन राम जन्मभूमि के मामले में भारत के कट्टरवादी मुसलमानों के साथ है। देवबंद तो एक धार्मिक संस्था है, इसलिए वह बाबरी मस्जिद के लिए केस ल़डने वाले मुसलमानों से यह क्यों नहीं कहती कि इलाहाबाद उच्च न्यायालय की लखनऊ पीठ ने जो निर्णय दिया है, उसे स्वीकार कर भारत में मेल मिलाप का वातावरण तैयार करे। अयोध्या में जो विवादित मामला है, वह तो वास्तव में दो धमा] के बीच में है। इसलिए धार्मिक संस्था होने के नाते वह इस मामले का नेतृत्व क्यों नहीं करती है? देवबंद की जब बात सुनी जाती है और वह राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तर के मुसलमानों पर अपना गहरा प्रभाव रखता है, तब तो उसे तुरंत इस मामले को निपटाने का प्रयास करना चाहिए। सुन्नी वक्फ बोर्ड और बाबरी मस्जिद एक्शन कमेटी धार्मिक स्वरूप के संगठन है, इसलिए धर्म के मामले में अपना अधिकार और प्रभाव धराने वाला देवबंद मदरसा यह काम अवश्य ही कर सकता है।
बाबरी मस्जिद के संबंध में बाहर के लोगों के बीच ही नहीं, बल्कि स्वयं मुस्लिमों में इस बात पर विवाद है कि वहां कोई मस्जिद थी ? अनेक एतिहासिक दस्तावेज यह साबित करते हैं कि बाबर अयोध्या आया ही नहीं, वह तो आगरा से ही दिल्ली वापस लौट गया था। क्योंकि बाबर को आगरा में जानकारी मिली कि उसकी बहन गुलबदन फरागान से (उज्बेकिस्तान) उसे मिलने के लिए भारत आ रही है। उक्त समाचार मिलते ही बाबर आगरा से दिल्ली लौट गया और फिर लाहौर में अपनी बहन का स्वागत करने के लिये वहां पहुंच गया । भाई और बहन का तो मिलाप हो गया, लेकिन बाबर का बेटा हुमायूं बीमार हो गया । बाबर ने अपने बेटे के लिये दुआएं मांगी और ईश्वर से कहा कि वह हुमायूं के बदले उसकी जान ले ले। निधन के पश्चात बाबर का शव लेकर उसकी बहन लौट जाती है । कुछ इतिहासकारों का मत है कि इस मस्जिद को जिसे वे जन्मस्थान मस्जिद कहते थे, उसे मीर बाकी ने बनाया था । मीर बाक़ी एक साधारण सैनिक था, जो अयोध्या में रहा करता था। उसके पास कुछ पैसे थे, जिससे उसने जन्मस्थान मस्जिद बना दी । उसे जब पता लगा कि बाबर आने वाला है, तो उसने प्रयास किया कि वह उक्त मस्जिद का उद्घाटन बाबर के हाथों करवाए । लेकिन बाबर तो आया नहीं, फिर इसका नाम बाबरी कैसे प़ड गया ? मीर बाक़ी शिया था, उसने एक सुन्नी शासक के हाथों मस्जिद का शुभारम्भ करवाना क्यों ठीक समझा ? अकबर के कार्यकाल में इस स्थान पर जौधा बाई के अनेक बार आने और सरयू में स्नान करने की जानकारी सवाई मानसिंह की डायरी में उपलब्ध है । कोर्ट ने बाबरी मस्जिद के अधिकांश तथ्यों को लखनऊ गज़ेटियर के आधार पर स्वीकार किया है । यदि अन्य बातों को भी न्यायालय ने इस पृष्ठभूमि में स्वीकार किया होता तो बहुत सारी सच्चाइयों को सामने लाया जा सकता था ।
मस्जिद का वहां होना स्वीकार कर भी लिया जाए, तब यह सवाल उठता है कि देवबंद के मौलानाआें को पहले यह सिद्घ करना प़डेगा कि उक्त ढांचे को क्या मस्जिद कहा जा सकता है ? पुरातत्व की खुदाई में मंदिर के चिह्न तो दिखलाई प़डते हैं, लेकिन मस्जिद के नहीं । इसलिए जिसे मस्जिद कहा जा रहा है, वास्तव में क्या वह मस्जिद थी ? मस्जिद के लिये शरीयत में कुछ नियम हैं ? क्या इन नियमों के आधार पर किसी मंदिर को मस्जिद मान लेना इस्लामी कसौटी पर खरा है ? इस्लामी विद्वानों का तो यह कहना है कि अब जहां मस्जिद के चिह्न ही नहीं है, उसे मस्जिद कहकर ल़डना इस्लामी नियमों के विरुद्ध है। यदि कुछ भी मस्जिद के लक्षण होते और उसके लिए संघर्ष किया जाता तो वह उचित था, लेकिन अब तो मस्जिद के नाम पर जो हत्या की जा रही है, उसे इस्लाम कभी जायज नहीं ठहरा सकता है। इसलिए देवबंद जो एक धार्मिक मदरसा है, वह इस बात को कह सकता है कि जब मस्जिद के आसार ही नहीं है, तो वहां मस्जिद कहकर हिंसा करना और मस्जिद के नाम पर इंसानों के खून से हाथ रंगना कभी उचित नहीं कहा जा सकता है। मस्जिद के लिए स्थान का खरीदा जाना अनिवार्य होता है। यदि कोई जमीन दान में देता है, तो उसके भी दस्तावेजों की पुष्टि करना अनिवार्य होता है। मस्जिद न तो लूट के स्थान पर और न ही अवैध प्रकार से हथियाई गई जगह पर निर्मित हो सकती है। बाबरी मस्जिद होने का दावा करने वालों ने अब तक इसका कोई सबूत नहीं दिया है कि यदि वहां मस्जिद उन्होंने बनाई है, तो वह जगह कहां से आई, किसने दी और किसकी मिल्कियत थी? जबकि इतिहास इस बात का साक्षी है कि सम्पूर्ण अयोध्या तो राजा दशरथ की राजधानी थी। इतना ही नहीं, भगवान राम के साथ सम्पूर्ण अवध का नाम ज़ुडा हुआ है। इसलिए वहां राम की जन्मभूमि पर मंदिर होने के संबंध में विवाद होने का सवाल ही पैदा नहीं होता है। यदि ऐसा नहीं होता तो हर बार यह सवाल क्यों ख़डा होता ? १७५१ में अवध के द्वितीय नवाब सफदर जंग ने गंगा जमुना से ज़ुडे दो आब के मैदान में पठानों के हमलों का सामना करने के लिए मराठा सेना को आमंत्रित किया। मराठा सेना प्रसिद्ध सर सेनापति मल्हार राव होल्कर के नेतृत्व में पहुंची, जहां पठानों के दांत खट्टें कर दिये। नवाब सफदर जंग को विजय दिला कर मराठाआें ने यह सिद्ध कर दिया कि हमारी ताकत का लोहा अब सारा हिन्दुस्तान मानता है। मराठाआें ने इस सहायता के बदले नवाब से मांग की कि उन्हें उनके पवित्र स्थान अयोध्या, काशी और प्रयाग जो उनकी सीमा में हैं, उन्हें लौटा दिये जाएं। १७५६ में नवाब शुजाउद्दोला ने उत्पाती पठानों से सुरक्षा प्राप्त करने के लिए फिर से सहायता मांगी। मराठा सेना ने उन पठानों को फिर से पराजीत कर दिया। मराठा सरदारों ने फिर से अपनी पिछली मांग को दोहराया और फिर से कहा कि उनके राज्य में जो हिन्दुआें के तीन पवित्र तीर्थ स्थल अयोध्या, काशी और प्रयाग हैं, अपनी इस सहायता और सैनिक कार्यवाही द्वारा मिली जीत के बदले उन्हें सौंप दिये जाएं। शुजाउद्दोला ने फिर से इस पर अपनी सहमति की मोहर लगाई, लेकिन मराठा सेना पंजाब की विजय के लिये चल प़डी। जो परिणामस्वरूप पानीपत के तीसरे युद्ध का कारण बनी और १७६१ में मराठा पराजीत हो गए। पंजाब की ओर कूच करने से पूर्व यह तीनों हिन्दू तीथा] को मराठाआें ने अपने हस्तगत कर लिया होता तो आज यह नौबत नहीं आती। बाबरी का जप करने वाले मुस्लिम बंधु यदि इतिहास की इन घटनाआें पर भी एक बार विचार कर लेंगे तो भविष्य में उन्हें लज्जित नहीं होना प़डेगा।
देवबंद दारूल उलूम मदरसा कम है, भारतीय मुसलमानों की गतिविधियों का ठेकेदार अधिक है। मदरसे का काम प़ढाना लिखाना होता है, लेकिन देवबंद का काम मुसलमानों के लिए राजनीति करना है। समयसमय पर वह भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में अपनी भागीदारी की याद दिलाता रहता है। जिसका एकमात्र उद्देश्य यह होता है कि उसने आजादी के समय भारतीय मुसलमानों का नेतृत्व किया है, इसलिए हिन्दुस्तान के हर मसले पर बोलने और उसके लिये सरकार और हिन्दू समाज को फटकारते रहने का उसे पूर्ण अधिकार है। फतवा शब्द सुनाई प़डते ही देवबंद की याद आ जाती है। भारत में बरेलवी मतावलम्बियों की संख्या ७८ प्रतिशत बतलाई जाती है, जबकि देवबंदी विचारधारा के अनुयाई केवल २८ प्रतिशत हैं। इस बार देवबंद ने कश्मीर के मामले में एक सम्मेलन बुलाया, जिसकी सर्वत्र चर्चा है। इस मसले पर ११ सूत्रीय प्रस्ताव पारित किया। इन प्रस्तावों में जम्मूकश्मीर की आबादी के साथसाथ हर तरह से सहानुभूति व्यक्त करते हुए उससे स्वयं का भविष्य भारत में ही देखने की अपील की गई है, लेकिन भारत सरकार को सीख देते हुए कहा कि वह केवल कश्मीर से ही लगाव न रखे, बल्कि कश्मीरियों की भी समस्याआें और मांगों पर विचार करे। सम्मेलन के अंत में यह भी तय किया गया है कि देवबंद की एक टीम कश्मीर की यात्रा पर जाए और वहां के नागरिकों से सीधी बातचीत करे। कश्मीर के मुसलमानों को शेष भारत से बहुत सारी शिकायतें हैं। देवबंद ने इस बात को क्यों स्वीकार नहीं किया कि उसने आज तक जम्मूकश्मीर के हिन्दू पंडितों के संबंध में एक शब्द भी नहीं बोला। यदि भारत के बहुसंख्यक हिन्दू भारत के मुसलमानों के लिये अपना स्वर बुलंद करते रहते हैं, तो फिर क्या यहां के मुसलमानों का यह दायित्व नहीं है कि जो कश्मीरी पंडित भारत में निर्वासित जीवन भोग रहे हैं, वे भी उनकी सहानुभूति में कुछ कहें। देवबंद कश्मीरी मुसलमानों के बारे में तो अपनी चिंता जतलाता है, लेकिन उन हिन्दू कश्मीरियों के बारे में एक शब्द नहीं बोलता है, जो वहां के मूल निवासी हैं। कश्मीर के बारे में देवबंद भले ही अपनी चिंता बतलाए, लेकिन वहां के अल्पसंख्यकों पर उसने कोई चिंता नहीं बतलाई है। यदि देवबंद भारत में अल्पसंख्यक मुस्लिमों की समस्या उठाता है, तो कश्मीर के हिन्दू अल्पसंख्यकों के लिए कोई प्रस्ताव परित क्यों नहीं करता है। इसका सीधा अर्थ यह हुआ कि देवबंद को मुसलमानों की चिंता है, हिन्दुआें की नहीं। इस प्रस्ताव में संविधान की धारा ३७० को हटाने की बात नहीं कही गई है। कश्मीर के मुस्लिम और देवबंद के समर्थक उनकी बेकारी पर आंसू बहाते हैं, लेकिन यह बात क्यों नहीं कहते कि धारा ३७० को हटा कर भारत के उद्योगपतियों को जम्मूकश्मीर में जाकर उद्योग स्थापित करने दो ताकि बेकारी का मसला ही समाप्त हो जाए। देवबंद के संचालकों ने इस सम्मेलन में मुस्लिम आतंकवाद की चर्चा क्यों नहीं की ? उन्होंने पाकिस्तान को क्यों नहीं फटकारा कि वह कश्मीर में घुसपैठ बंद कर दे और भारत के साथ जो कश्मीर का विलय हुआ है, उसे स्वीकार कर अलगाववाद को हमेशा के लिए समाप्त कर दे।
देवबंद का जो समर्थन कश्मीर में अलगाववादी मुसलमानों के लिए हैं, लगभग वैसा ही समर्थन राम जन्मभूमि के मामले में भारत के कट्टरवादी मुसलमानों के साथ है। देवबंद तो एक धार्मिक संस्था है, इसलिए वह बाबरी मस्जिद के लिए केस ल़डने वाले मुसलमानों से यह क्यों नहीं कहती कि इलाहाबाद उच्च न्यायालय की लखनऊ पीठ ने जो निर्णय दिया है, उसे स्वीकार कर भारत में मेल मिलाप का वातावरण तैयार करे। अयोध्या में जो विवादित मामला है, वह तो वास्तव में दो धमा] के बीच में है। इसलिए धार्मिक संस्था होने के नाते वह इस मामले का नेतृत्व क्यों नहीं करती है? देवबंद की जब बात सुनी जाती है और वह राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तर के मुसलमानों पर अपना गहरा प्रभाव रखता है, तब तो उसे तुरंत इस मामले को निपटाने का प्रयास करना चाहिए। सुन्नी वक्फ बोर्ड और बाबरी मस्जिद एक्शन कमेटी धार्मिक स्वरूप के संगठन है, इसलिए धर्म के मामले में अपना अधिकार और प्रभाव धराने वाला देवबंद मदरसा यह काम अवश्य ही कर सकता है।
बाबरी मस्जिद के संबंध में बाहर के लोगों के बीच ही नहीं, बल्कि स्वयं मुस्लिमों में इस बात पर विवाद है कि वहां कोई मस्जिद थी ? अनेक एतिहासिक दस्तावेज यह साबित करते हैं कि बाबर अयोध्या आया ही नहीं, वह तो आगरा से ही दिल्ली वापस लौट गया था। क्योंकि बाबर को आगरा में जानकारी मिली कि उसकी बहन गुलबदन फरागान से (उज्बेकिस्तान) उसे मिलने के लिए भारत आ रही है। उक्त समाचार मिलते ही बाबर आगरा से दिल्ली लौट गया और फिर लाहौर में अपनी बहन का स्वागत करने के लिये वहां पहुंच गया । भाई और बहन का तो मिलाप हो गया, लेकिन बाबर का बेटा हुमायूं बीमार हो गया । बाबर ने अपने बेटे के लिये दुआएं मांगी और ईश्वर से कहा कि वह हुमायूं के बदले उसकी जान ले ले। निधन के पश्चात बाबर का शव लेकर उसकी बहन लौट जाती है । कुछ इतिहासकारों का मत है कि इस मस्जिद को जिसे वे जन्मस्थान मस्जिद कहते थे, उसे मीर बाकी ने बनाया था । मीर बाक़ी एक साधारण सैनिक था, जो अयोध्या में रहा करता था। उसके पास कुछ पैसे थे, जिससे उसने जन्मस्थान मस्जिद बना दी । उसे जब पता लगा कि बाबर आने वाला है, तो उसने प्रयास किया कि वह उक्त मस्जिद का उद्घाटन बाबर के हाथों करवाए । लेकिन बाबर तो आया नहीं, फिर इसका नाम बाबरी कैसे प़ड गया ? मीर बाक़ी शिया था, उसने एक सुन्नी शासक के हाथों मस्जिद का शुभारम्भ करवाना क्यों ठीक समझा ? अकबर के कार्यकाल में इस स्थान पर जौधा बाई के अनेक बार आने और सरयू में स्नान करने की जानकारी सवाई मानसिंह की डायरी में उपलब्ध है । कोर्ट ने बाबरी मस्जिद के अधिकांश तथ्यों को लखनऊ गज़ेटियर के आधार पर स्वीकार किया है । यदि अन्य बातों को भी न्यायालय ने इस पृष्ठभूमि में स्वीकार किया होता तो बहुत सारी सच्चाइयों को सामने लाया जा सकता था ।
मस्जिद का वहां होना स्वीकार कर भी लिया जाए, तब यह सवाल उठता है कि देवबंद के मौलानाआें को पहले यह सिद्घ करना प़डेगा कि उक्त ढांचे को क्या मस्जिद कहा जा सकता है ? पुरातत्व की खुदाई में मंदिर के चिह्न तो दिखलाई प़डते हैं, लेकिन मस्जिद के नहीं । इसलिए जिसे मस्जिद कहा जा रहा है, वास्तव में क्या वह मस्जिद थी ? मस्जिद के लिये शरीयत में कुछ नियम हैं ? क्या इन नियमों के आधार पर किसी मंदिर को मस्जिद मान लेना इस्लामी कसौटी पर खरा है ? इस्लामी विद्वानों का तो यह कहना है कि अब जहां मस्जिद के चिह्न ही नहीं है, उसे मस्जिद कहकर ल़डना इस्लामी नियमों के विरुद्ध है। यदि कुछ भी मस्जिद के लक्षण होते और उसके लिए संघर्ष किया जाता तो वह उचित था, लेकिन अब तो मस्जिद के नाम पर जो हत्या की जा रही है, उसे इस्लाम कभी जायज नहीं ठहरा सकता है। इसलिए देवबंद जो एक धार्मिक मदरसा है, वह इस बात को कह सकता है कि जब मस्जिद के आसार ही नहीं है, तो वहां मस्जिद कहकर हिंसा करना और मस्जिद के नाम पर इंसानों के खून से हाथ रंगना कभी उचित नहीं कहा जा सकता है। मस्जिद के लिए स्थान का खरीदा जाना अनिवार्य होता है। यदि कोई जमीन दान में देता है, तो उसके भी दस्तावेजों की पुष्टि करना अनिवार्य होता है। मस्जिद न तो लूट के स्थान पर और न ही अवैध प्रकार से हथियाई गई जगह पर निर्मित हो सकती है। बाबरी मस्जिद होने का दावा करने वालों ने अब तक इसका कोई सबूत नहीं दिया है कि यदि वहां मस्जिद उन्होंने बनाई है, तो वह जगह कहां से आई, किसने दी और किसकी मिल्कियत थी? जबकि इतिहास इस बात का साक्षी है कि सम्पूर्ण अयोध्या तो राजा दशरथ की राजधानी थी। इतना ही नहीं, भगवान राम के साथ सम्पूर्ण अवध का नाम ज़ुडा हुआ है। इसलिए वहां राम की जन्मभूमि पर मंदिर होने के संबंध में विवाद होने का सवाल ही पैदा नहीं होता है। यदि ऐसा नहीं होता तो हर बार यह सवाल क्यों ख़डा होता ? १७५१ में अवध के द्वितीय नवाब सफदर जंग ने गंगा जमुना से ज़ुडे दो आब के मैदान में पठानों के हमलों का सामना करने के लिए मराठा सेना को आमंत्रित किया। मराठा सेना प्रसिद्ध सर सेनापति मल्हार राव होल्कर के नेतृत्व में पहुंची, जहां पठानों के दांत खट्टें कर दिये। नवाब सफदर जंग को विजय दिला कर मराठाआें ने यह सिद्ध कर दिया कि हमारी ताकत का लोहा अब सारा हिन्दुस्तान मानता है। मराठाआें ने इस सहायता के बदले नवाब से मांग की कि उन्हें उनके पवित्र स्थान अयोध्या, काशी और प्रयाग जो उनकी सीमा में हैं, उन्हें लौटा दिये जाएं। १७५६ में नवाब शुजाउद्दोला ने उत्पाती पठानों से सुरक्षा प्राप्त करने के लिए फिर से सहायता मांगी। मराठा सेना ने उन पठानों को फिर से पराजीत कर दिया। मराठा सरदारों ने फिर से अपनी पिछली मांग को दोहराया और फिर से कहा कि उनके राज्य में जो हिन्दुआें के तीन पवित्र तीर्थ स्थल अयोध्या, काशी और प्रयाग हैं, अपनी इस सहायता और सैनिक कार्यवाही द्वारा मिली जीत के बदले उन्हें सौंप दिये जाएं। शुजाउद्दोला ने फिर से इस पर अपनी सहमति की मोहर लगाई, लेकिन मराठा सेना पंजाब की विजय के लिये चल प़डी। जो परिणामस्वरूप पानीपत के तीसरे युद्ध का कारण बनी और १७६१ में मराठा पराजीत हो गए। पंजाब की ओर कूच करने से पूर्व यह तीनों हिन्दू तीथा] को मराठाआें ने अपने हस्तगत कर लिया होता तो आज यह नौबत नहीं आती। बाबरी का जप करने वाले मुस्लिम बंधु यदि इतिहास की इन घटनाआें पर भी एक बार विचार कर लेंगे तो भविष्य में उन्हें लज्जित नहीं होना प़डेगा।
Subscribe to:
Posts (Atom)
